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知是空华·即无轮转

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圆觉汝大智，黙然无言说。

离却一切相，是入不二门。

——祖道影

《摩诃止观》的特色

刘朝霞

五、说法的枢——四悉檀

四悉檀是承自龙树祖师的《大智度论》。在大师的理解中，“悉旧此言，檀是梵语；悉之言遍，檀翻为施。佛以四法遍施众生，故言悉檀也”，是作为梵汉兼举的组合词，而现在一般认为单是梵语的意译。虽有多种不同的解释，天台有随义立名的法施精神，因此并不影响其在《止观》中的应有意义。 在天台特色中，四悉檀是从至理无言的实相走向可言说表达的关键，在从本体过渡到现相过程中起着枢的作用。至理无言实不可说，言语道断心行处灭，“不可思议，无决定性，实不可说”。但有目缘，亦不妨“为缘四说”，因缘就是四悉檀因缘。在《止观》卷五中说：“《大经》云：生生不可说……及至不生不生不可说……有因缘故亦可得说，谓四悉檀因缘也。”因有这四悉檀因缘的转折，才使得菩提树下的证悟能在人间流传。 四悉檀分别是：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，第一义悉檀。它们各自都有自己的内涵，世界悉檀是对种种差别法的界定与分别，使适宜听闻不同层次佛法的众生，给他们说相应的、使之发欢喜乐听的法；为人悉檀主要是生信，对机说法，培养对佛法的信心；进一步引导他们以佛法为标准，作为行为的轨范，走上修行之路；对治悉檀是以对治为主，修行的过程，是对自我的不断改造的过程，改造的诸多不同的善巧方法就是对治；第一义悉檀是理性，对治得当，渐渐地就可以入第一义中。这是次第说，实际上并不局限于次第，适宜哪一悉檀就用什么悉檀。这在《止观》卷一发大心中有另一种表达方式——“四随”，随机而说，随机而用。 运用四悉檀，除对众生(他)的权衡之外，还是衡量自己(自)能力的大小，以及两者之间的隐形因素，这就是作为四悉檀另一个表现形式的“三随”。“若为缘说不出三意：一随情、二随情智、三随智”。随情就是随众生机缘和天赋；随智就是在自己的能力范围之内：随情智就是自他的混合因素。这样四悉檀因缘为佛法的应机利物设计了基本规则，它在给说法者和众生之间架起了一道沟通的桥梁。 四悉檀主要是应机，条件如果不成熟，就如《法华经》“大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前”一样，即使条件成熟了还要善于运用： “巧观悉檀……皆为无失，不住调不调等，亦皆无失；若不得四悉檀意，若住不住……非无碍也。”若不善于运用，无碍善法也可能成为有碍之法，善法也可能成为不善法；如果善用则不然，文中常破的四种见，说之也与佛法不相违背。“若执四见者，愚惑纷纶……有四悉檀因缘，故亦可得说。或说自生境智，乃至或说无因境智，虽作四说，性执久破”。 由此，四悉檀在无相理体到表相化、无言而至语言化，以及自利利他之间，所起的关键性扭带作用可知。

六、对智慧的肯定和运用

在《止观》中，——切法，一切法门都是相对的，善和恶，利和害都不是一成不变的。比如菩提心，“从大悲起，是诸行先”，“佛正法正行中此心为最”，并且是判断是心与非心的标准，连声闻行者也被排除在外，可是如果耽于菩提心的愉乐中，就成顶堕，虽不堕二乘地，但也不能进趣大涅槃城。在“观魔事境”称为“菩提心魔”。菩提心如此，大涅槃亦是如此，其他一切法、一切见解也都是如此，没有决定性，只有相对的性质。分别判断它们的正确与否，唯一靠的是智慧，若具有正智慧“以邪相入正相，无漏心修还成正法”，“转魔事成佛事，即巧慧”，如果方便行中缺乏智慧，那么四教、四门、四见都将成为障碍，“虽饮甘露”，也将“伤命早夭”。 亦如二谛、三谛。古宋对二谛、三谛的解释多种多样，各不相同，究竟孰是孰非?大师如是说：“常途解三谛都三—十二家，家家不同，各各异见，皆引经论，莫知孰是。若言并是，理则无量；若言并非，悉有所据。为此意故，执自非他虽饮甘露，伤命早夭。……如是等人皆未识随情三谛，若识此意”，那么，就不会产生执谤了。三十二家意见不同谁对谁错?若有一家对则有诸家非，但家家都有依据，不但执诤起，而且也易产生误导法义的可能。大师以慧眼观察，那不过是依智慧方便随缘而说罢了，对二谛的解释也是这样：“庄严家云：佛果出二谛外。得此法意而作意不成，不知佛智别照何境，别断何惑?若今意，出外义则成。开善家云：佛果不出二谛外。不能动异，二乘作义复不成，若得此意，不出义亦成。古来名此为风流二谛。” “此意”是什么意?就是智慧为前导下的四悉檀方便随缘意。佛果在二谛内，或在二谛外，若得四悉檀慧，若得三观慧，“如是导自在说”，四随、四教、五因、五复次也自在说：一谛、二谛、三谛、四谛亦自在说：一切教、一切理、一切法都自在说!不但自在说，而且还自在用。如文中说： “析名本子外道，对破邪析而明正析。何但外邪应须正析，若佛弟子执佛教门，而生见著亦须正析。所谓三藏四门，乃至圆教四门，生四见著。戏论诤兢，自是非他……金销自系，流转生死，宜须正析”。在智慧之剑的指引下，外道之法用之也是正确的。 在大乘十二门中，门门都能通理，“通理则成正见”。如果没有方便慧观破，在一门中生见执，即使是说诸法非有非无也“判属愚痴论”，并被评为“佛法内邪(同上)。另一方面，入阿毗昙堕入有中，入昆勒门堕入亦有亦无中，其前提没有方便慧。反之，以智慧为前导，则四教四门，乃至异解都是正道。以上可见大师在运用佛法时“进退解之，勿一向也”的灵活性，同时也是对智慧的肯定和重视，以其作为衡量世出世法正确与否的准绳。

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